曹雪芹晚年隐居北京西郊之事，有敦诚“日望西山餐暮霞”句和张宜泉“寂寞西郊人到罕”“庐结西郊别样幽”句为证，向无争议。曹雪芹的叔祖曹宣（1663-1708，字子猷，号筠石，改名曹荃后又号芷园）曾在西郊庐墓，则鲜为人知。
如学界所知，曹家籍没后，仅蒙恩发还一处房产，即位于外城蒜市口的十七间半房。虽然当时严旗民之分，旗人住内城，民人住外城，界限分明，但研究者仍认为曹家归旗回京后，是住在十七间半。知讨论某人住处，应优先考虑自有房产。
然按清制，墓园和祭田例不入官，因此，曹家籍没后，还另有一处房产——曹家墓园。墓园可建阳宅，从而坐拥房产——如旗人戴全德家的新茔地共1148.83亩，其中阴宅占地53.33亩，阳宅占地57亩，家庙占地11.93亩，另有600亩作为看坟户的养身地，其余部分招人耕种[1]——惜此于今人而言已非常识，导致十七间半变成显性产业，曹家墓园变成隐性产业。
做考证，若只考显性的十七间半，不考隐性的曹家墓园，就会因过程瑕疵导致错误结论。更何况，自康熙中后期起，生齿日繁，兼并之风日盛，遂有不少旗人失去旗房，移居郊外墓园；至乾隆年间，更成一时风气，故曹雪芹也很可能是在西郊庐墓。
惜今之研究者，对庐墓文化不甚了了，复受“曹家隶属正白旗的坟地例当在东郊，不会在西郊”[2]之语误导，遂致真相湮没不彰。
那么，“讨论某人住处，应优先考虑自有房产”的原则，是否适用于曹家墓园呢？特草此小文，就此一考，欢迎方家批评指正。
据中国国家图书馆所藏张见阳墓志铭拓片，和曹寅同为内务府正白旗包衣的张见阳，安葬在北京西郊“太子裕之新茔”[3]。
把时间前推至康熙十八年。这年三月，曹寅的好友张见阳，邀朱彝尊、陈维崧、施闺章、梅耦长、严绳孙、姜宸英、曹宾及诸人往游西山，施闺章有《同毛会侯、曹宾及、梅耦长宿张见阳西山别业》诗：
施氏在署时为“三月十五日”的家书中则说：“惟友人招游西山，往还四日，稍以疲顿遣之耳。”秦松龄《送张见阳令江华》诗则注云：“春间同愚山、锡鬯诸子宿见阳山庄，历览西山诸胜。”
知正白旗包衣张见阳家的墓园和别业都在西郊，“曹家隶属正白旗的坟地例当在东郊，不会在西郊”之语不确。
此因旗人墓地除出自自家圈地外，还包括置买地、置换地、回赎地、遗留地、恩赐地和拨给地等[4]，绝非一句“正白旗的坟地例在东郊”所能概括。
以正白旗而有西郊地，刘小萌《清代北京旗人社会》所列碑刻、地契，杨海山《京郊清代墓碑》[5]所录墓碑，都可供参考，铁证如山，无需怀疑。
张见阳曾“丁内艰归，守制庐墓侧”[6]。所谓庐墓，是指父母死后，在墓旁结庐，守墓服丧。
庐墓也意味着隐居，如《全唐文》第694卷所载：“冠卿字子军，青阳人，元和二年进士，母丧庐墓，隐居九华少微峰。”因此，庐墓者常将墓庐命名为别业。
如姑苏支硎之西有寒山，晚明赵宧光为父卜葬，隐居于此，便名之为寒山别业，后成文学胜地。
故所谓的见阳山庄和西山别业，虽与“太子裕之新茔”呈正相关之势，然仍应考虑两种可能：
（一）“新茔”是相对旧墓园而言的新墓园，相应地，见阳山庄应在旧墓园。
（二）“新茔”是指在旧墓园内新掘之坟，相应地，见阳山庄也应在太子峪。
张见阳所邀诸子，多亦曹寅师友，因曹寅在内务府当差，故未能同往。
三个月后，曹寅弥补了这个遗憾，并在途经卧龙岗[7]时写下《卧龙岭》诗：
卧龙岗因山脊蜿蜒状如卧龙而得名，当地土人说龙尾在戒台寺，龙头则俯视浑河而饮，曹寅因有“回首见长河，波涛正汹汹”之句。
经卧龙岗，西行过戒台寺，可抵潭柘寺，故其次日又有《晓游潭柘寺》诗：
知曹寅此次行进路线，是从庞村渡口过浑河→卧龙岗→戒台寺→潭柘寺，大致即今人所谓的庞潭古道。
曹寅往返西山，还有一条路线，是从卢沟桥过浑河，即今人所谓的芦潭古道。《楝亭诗别集》卷一《西山道上口占怀耦长》《宿卢沟题壁》两诗连排，时在康熙十九年秋，即由此路返程。
再看其《花犯·西山积雪》一词：
冷长安，北风萧瑟，肥马轻裘者。有谁拄笏？常独立蓬户，荔墙之下。冻吟不用倾杯斝，暖向南枝借。看万壑、千峰无路，白云自飞化。
淹蹇俗使卧黄尘，半生中，初识戒台潭柘。春愁重、却还忆，碧稜如画。一色苗，条宜得瘦，费天工，香粉都融藉。到明日，河桥酒醒，跨蹇驴去也。
曹寅在江宁长大，赴京当差后才“初识戒台潭柘”。此词上片以“看万壑、千峰无路，白云自飞化”结，下片以“淹蹇俗使卧黄尘，半生中，初识戒台潭柘”起，将视野从广袤的西山群，拉回至具体而微的戒台、潭柘，而不是别的地方，有什么特殊原因吗？
曹寅的诗词频频涉及西郊，我们知道，敦诚的祖坟在南郊，故其诗文频频写及南郊，也经常往游、往宿南郊，这，是否可以让我们产生美妙的联想呢？
要回答这个问题，还需参考曹寅之弟曹宣在西山庐墓隐居的相关事迹。康熙二十三年六七月间，曹寅之父曹玺卒于江宁织造府。
次年五月，曹寅和曹宣扶柩北归，并于当年九月抵达墓园。北归途中，曹寅有《黄河看月示子猷》诗：
曹寅劝曹宣“莫叹无荣名，要当出篱樊”，要在具体的语境中解读，此因曹宣入京后，面临两种人生选择：一是和曹寅一样，进内务府当差；二是为亡父守孝。
天真者，或认为曹宣身为包衣，不能丁忧守孝。世故者，则知国人的规矩像红薯，生了就硬，熟了就软[9]，再兼曹家和康熙帝的相对亲密的关系，因此，只要内务府不给曹宣安排差事，他就有相对的自由，无人纠察。
就此诗而言，大约曹宣曾踌躇满志，希望赴京后能一展抱负，可惜曹家得有人庐墓守孝，曹寅有职任在身，曹宣责无旁贷，曹寅因劝他“莫叹无荣名，要当出篱樊”。
此亦可参证曹寅《月夜书怀》一诗。诗写于康熙二十八年中秋，诗云：
中秋之夜，曹氏昆仲却没有团聚，曹寅因有写念之辞。
按曹寅时在内务府当差，兄弟未能团聚，无非两种原因：一是曹宣已离京当差[10]，二是服阙后曹宣仍继续庐墓隐居[11]。
何者为是？“墙东读书地”，是笺释此诗的关键，此因东汉王君公隐居后在墙东侩牛为生，称“避世墙东王君公”，后世遂以“墙东”代指隐居之地。这里，有明确指向的“避世墙东”，是足以否定曹宣离京当差说的。
总之，曹寅在内务府当差，曹宣在庐墓读书，故虽是中秋团圆夜，且有老母在堂，也没有团聚。明乎此，可提炼两个要点：
（一）曹宣庐墓，服阙后并未回城，而是继续庐墓隐居（可参考《新唐书》所载“严善思名譔……亲丧庐墓，因隐居十年”之例）。“一雁离群早，三年触痛深”，古人庐墓多以三年为期，然曹宣服阙后，继续庐墓读书，曹寅因言“墙东读书地，修葺莫凋残”。
（二）庐墓，或始于子贡；庐墓读书，则取法朱熹。朱熹建寒泉精舍，为亡母守孝，并授徒著书，遂启庐墓治学之风。李种杞释曰：“晦庵夫子于寒泉精舍，亦尝与生徒讲授。自是，世之笃行君子者，亦往往取法焉。盖夙兴夜寐……亦不出于修身讲道而已。”
此后，庐墓治学之例甚多，如《新编全元文》记载：“宣义年五十生君，君生十四年而宣义卒，母陈氏亦相继没，君居丧能哀毁尽礼，葬即庐墓读书，益刻志自树。”等等。
而曹寅《黄河看月示子猷》一诗劝曹宣“持身慎玙璠”，实因曹玺卒于康熙二十三年六七月间，曹宣的次子曹頔则生于康熙二十五年元日至端午间，知曹宣曾丧期行房、服中生子。服中生子，虽晚至《唐律》才规定：“诸居父母丧生子……徒一年。”[12]
然据《汉书·陈王列传》记载，“赵宣葬亲而不闭埏隧，因居其中，行服二十余年，乡邑称孝，州郡数礼请之。郡内以荐（陈）蕃，蕃与相见，问其妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒……遂致其罪”。
知早在汉代，即为人不耻。有清一代，服中生子不再入罪，然仍属不孝，曹寅遂劝曹宣“持身慎玙璠”。“莫叹无荣名，要当出篱樊”，则是劝他庐墓，以自我救赎。
最堪比拟曹宣庐墓读书的，是比朱熹稍晚的蔡模。蔡模庐墓，“对床读礼之暇，益翻阅诸书，参伍考订”[13]，后遂著《孟子集疏》一书。
曹宣庐墓读书，稍后校注葛震所撰《诗史》，并改书名为《四言史征》。[14]合理的推论是，曹宣在庐墓三年期满时，就已起意校注《诗史》，遂继续庐墓读书，为校注《诗史》作知识储备。
黑金福在介绍《四言史征》征引的注释文献时，说：“尤其是有明一代，在清代官方所修正史还没有刊布的情况下，注者以明何乔远《名山藏》为主要征引对象，兼及其他明代史书。”[15]
这部《名山藏》，后著录于曹寅的《楝亭书目》，相关史实，在在说明曹寅《月夜书怀》劝曹宣“墙东读书地，修葺莫凋残”，不是指向“离京当差”，而是指向庐墓读书。
至于曹宣庐墓何处？则答曰西山。曹寅扶柩北归，途中有《北行杂诗》二十首，其第十九首已抵天津，诗中有“明日黄花外，萸囊意倍亲”句点出时令和时俗。
因北京离天津不远，有论者遂认为“明日”即可在北京靠岸，其实，从诗词创作角度看，只要在九月八日作诗，就可以说“明日黄花外，萸囊意倍亲”，与身处何地无关。
退一步讲，就算将“明日黄花外，萸囊意倍亲”看死为兄弟即将相逢，也是因为死者为大，舟至天津，曹寅的宗兄族弟已预约明天接灵，并不意味着“明日”就能抵达墓园。
《北行杂诗》最末一首，则已抵曹家墓园。兹迻录如下：
“提携有桔槔”，桔槔是汲水工具，说明已至人居之地。
“哀响白杨号”，写墓地景象，《古诗十九首》有“驱车上东门，遥望北郭墓。白杨何萧萧，松柏夹广路”句，遂可用白杨代指墓地。
墓地而有人居，则非阳宅而何？此诗所写井、杨，亦非曹寅虚拟的墓地景象，而是当时常见的墓园实景。因水井、井亭可长存，杨树也能存活两三百年，这就为我们的考察提供了实物：
据《京郊清墓探寻》著录之墓，有水井、井亭者不少，种有杨树乃至杨树圈、杨树林者亦不少。
这其中，裕瑞家族的墓、前东仪村的傅森墓、四公坟村的盛昱墓、后沙峪村的班第墓和高井村西的萧祥安墓，皆井、杨互见，尤以半壁店阿拜墓所建阳宅“有带辘轳把的水井一眼”[17]，可与“提携有桔槔”句互相启发。
最具考证价值的是尾联：“掩泪看孤弟，西山思郁陶。”早前，因不知曹宣曾庐墓西山，有学者遂言“西山指首阳山，伯夷、叔齐曾隐居于此，这里表示曹寅有效法先贤之意”，可曹寅虽有隐逸之思，限于包衣奴才之身份，实不能有隐逸之行，说“西山思郁陶”指隐逸之思犹可，用“掩泪看孤弟”把“西山思郁陶”坐实则不可。
其实，“思郁陶”语出《孟子·万章》“郁陶思君尔”句，《楚辞·九辩》也说“岂不郁陶而思君兮”，思念的对象是人，认为“西山思郁陶”代表隐逸之思，是解典失误。
有必要指出，曹寅写“西山”多用本义，其题如《读梅耦长西山诗》《西山道上口占怀耦长》《过亦园望西山作》，其句如“西山亘千里”“西山落日胭脂紫”“西山澹欲无”“人被西山留恋”等，皆实指北京西山。
遍读《楝亭集》，未见以西山代指首阳山者，盖伯夷、叔齐隐居于首阳山，是以前朝遗民自居，义不食周粟，曹寅以旗人而身处明清易代、遗民未消之际，是不可能乱用义不食周粟之典的。
总之，“掩泪看孤弟，西山思郁陶”应理解为曹玺墓在西山，曹宣要在西山庐墓，曹寅要在京城当差，兄弟俩相隔数十里，相见虽非至难，却也着实不易，曹寅因说“掩泪看孤弟，西山思郁陶”。
至于为何不说“掩泪看西山，孤弟思郁陶”，则无非平仄韵律而已。而且，古人习惯于含蓄蕴籍的表达，如孟浩然《过故人庄》以“待到重阳日，还来就菊花”句结，和故人再订九月之会，明明是“就故人”，偏偏说“就菊花”，就是如此。
明乎此，再回看此诗首联：“野风吹侧帽，断岸始登高。”出句，化用独孤信因疾驰而侧帽故事，来抒发急于抵达墓园的心情；对句，断岸是指江边绝壁，语出苏轼《后赤壁赋》：“江流有声，断岸千尺。”
西山和断岸相结合，应关涉浑河。浑河，也叫卢沟河、桑乾河。
兹附《卢沟运筏图》如下，以资参考：
卢沟桥附近地势险峻，恰合“断岸始登高”之所指。因“野风吹侧帽”多指陆行，“断岸始登高”在这首诗里是指弃舟登高。
陆行之句在前，弃舟之句在后，这一联看似前后倒置，其实是因为曹家墓园在西山，舟至天津，曹氏昆仲遂弃舟乘马，而曹玺的灵柩则用纤夫牵引，转向西行。纤夫在清代的北京并不稀见，如敦敏《行舟四首·纤》即云：
舟至天津，曹玺的灵柩在纤夫的协助下，从北运河改道西行至看丹口。看丹口，在卢沟桥南，是浑河下游分流处。
据《日下旧闻考》等书记载，浑河流至看丹口，一分为二：“一东流至通州高丽庄入白河，是为浑河；一南流至霸州，合易水，又南至丁字沽入运河。”
至于曹寅是走哪条水道，则俟考，惟需指出，从古到今，都以死者为大，护送棺椁的殇夫，逢山开路，遇水搭桥（或借助闸口和纤夫逆流而上），排除万难，使命必达，不能以普通运输视之。
古人讲究孝道，对此不惜工本，故叶桐初卒于旅次，家人扶棺南下，竟致“一棺风雪三千里，八口饥寒五六年”。
曹宣在西山庐墓之事，亦可参证于其幕客叶藩。叶藩（1643-1700），字桐初，康熙十一年丧母，遂取“见白云而思亲”之意，请王鉴绘《白云图》并广泛征题。
《全清词·顺康卷》说他“号南屏”[18]，惜未提供原始材料。近蒙顾斌兄告知，其《白云图》亦见载于蒋景祁《东舍集》卷二之《白云篇为叶南屏题思亲画卷并送其粤行》；方晓伟兄则告知，蒋景祁所辑《瑶华集》，也在叶蕃（藩）名下注明“桐初，南屏”。
蒋景祁和叶桐初有交往，其言自属可信，知叶藩确有南屏之号。
明乎此，再继续讨论——某年二月十二，曹宣寿日，姚后陶有《沁园春·和南屏韵寄曹筠石寿》，吴秋屏有《沁园春·寄芷园次南屏韵》。
据此倒推，以《沁园春》首倡为曹宣祝寿者应是号“南屏”的叶桐初。姚词云[19]：
细数交游，知我惟君，气味堂堂。况贫怜范叔，绨袍曾解，钱分司业，篱菊生光。深负坚留，虚期小别，髩短囊空歧路长。蓬门外，正冰堆雪积，翻悔还乡。
戟门风景难忘，忆碧榭朱栏花尽芳。看平原座上，蹁跹鹤舞，孙弘阁外，宛转莺簧。竹木千层，缥缃万卷，横槊风流独擅场。吾仍望，望连枝花萼，并节南翔。
“孙弘阁外”，公孙弘曾设馆招贤，后遂用孙弘阁指款待宾客、招贤纳才之所。
此词连用“平原座上”“孙弘阁外”两典，应非仅指“款待宾客”，而应兼指“招贤纳才”。曹宣招谁纳谁了？因曹宣有惜树斋[20]，叶藩的词集则题名《惜树斋词》[21]，说明曹宣招了叶桐初，叶桐初曾入曹宣幕。
叶桐初首倡，姚后陶相和时以“孙弘阁外”写及叶氏，在曹主叶宾的情况下，合情合理。故姚后陶《五日感怀》一诗：
也在小注中将曹宣和叶藩并提。参考笔者所撰《叶桐初小传》[22]，叶藩应在康熙二十五年入曹宣幕，前往曹宣的“西山别业”，曹寅于此年所作《送桐初》遂言：
曹寅用太行指代西山，也见其《望远行·卢沟桥》“南据，斜压太行肩左”句，可见遣词不误——若用“西山”，则“西望西山”重字，反而不妥（有的诗人故意重字，以营造某种意境，则不在“不妥”之例）。
兹附曹寅相关诗篇并备注如下：
再看吴秋屏的和作《沁园春·寄芷园次南屏韵》：
放浪归来，寂寞三冬，伏居草堂。忆梧桐漏月，碧扶醉影，芭蕉倾雨，绿迸秋光。马上弹弓，人前戏墨，文采风流事事长。春帆外，见蓼红濯锦，梦绕江乡。
临歧嘱我休忘。约春半、重来花正芳。看校书别殿，馔分麟脯，侍班内苑，曲听莺簧。片玉新词，泥金小扇，宝艳征歌又一场。相思甚，托西山送爽，北雁回翔（宝艳，梨园班名）。
盖吴秋屏于年前还乡，临别之际，曹宣约他次年二月中抵京（应曹宣寿日），然三冬（孟冬、仲冬、季冬）过后，秋屏却未能应约，遂有此写寄之词。
知曹宣此时已结束庐墓隐居的生活，校书别殿——大概是武英殿书签官一类职任，亦即尤侗《曹太夫人六十寿序》所谓“难弟子猷，以妙才为朝廷筦册府”者。词末所云“相思甚，托西山送爽，北雁回翔”，是实指西山，还是以西山指代北京，也颇让人遐想。
西山范围很大，能否缩小曹宣庐墓的考察范围？如前所述，曹寅前往西山，有庞潭古道和芦潭古道两条路线，扶柩北归又涉浑河，然仍需指出，曹寅还多次提及浑河，如写于康熙二十五年的《五月十一日夜集西堂限韵》：
希望能在浑河岸“艤舟酹江月”。
康熙三十七年夏，曹寅又有《晚晴述事有怀芷园》两首，其第二首云：
此年三月二十六日有旨询问臣工：“朕经行水灾地方，见百姓以水藻为食，朕曾尝之，百姓艰苦，朕时在念，是以命尔于雨水之前，速行浚河筑堤，使田亩得耕，百姓生计得遂，不知六月内可告成否？”[23]
此应即“疏凿下桑乾”之所由。此年疏浚浑河后，不再频繁变道，遂更名为永定河。
我想，或因当年扶柩北归，由北运河转浑河，一路太过艰辛，且曹家人每在江宁去世，都需要折腾一番，身在江宁的曹寅，才会对“疏凿下桑乾”如此敏感。
综上所述，曹寅前往西山，陆路有庞潭古道、芦潭古道，水路则由浑河，初步判断，曹家墓园应在此三者所夹范围内——个人倾向于近庞潭古道处，今属门头沟区。
如清史研究者所指，清朝自康熙朝中后期起，生齿日繁，再加上兼并之风日盛，内城旗房日益紧张，一些贫困旗人遂迁往京郊墓园[24]。
如李士桢墓所在之王瓜园[25]，就有诸子居住，事详李煦于康熙五十五年三月所写《寄京中诸弟》：
王瓜园地土系吾父所置产业，分授于三弟，不料三弟尽行售卖，竟不克保守尺寸之土，吾为先人遗产起见，又以坟茔在内，俱一一赎回。……再诸弟住房逼近先人茔墓……谁料诸弟不但不知守护，而且冒昧行事，不顾冲犯损伤，或于白虎头上造屋打墙，或于坟前高土擅动取泥，至今犹有坑陷。[26]
至乾隆朝，内城更加居不易，故身为旗人而庐墓者更多。
在这种大环境下，我们再来看看曹雪芹的个人小环境。据敦诚《寄怀曹雪芹》“当时虎门数晨夕，西窗剪烛风雨昏”句，曹雪芹在右翼宗学期间，是封闭式管理，要住在右翼宗学。当他离开右翼宗学，首先要考虑的，就是居住问题。
他有两个选择：一是以其叔曹頫为户主的“蒜市口地方十七间半房”，一是西郊墓园。这时候，他已经结婚生子，再搬回十七间半，多少有点尴尬（这也是笔者判断他是曹颙之子的一个原因），于是他选择移居西郊墓园。
古时墓园，讲究靠山临水。曹霑，字梦阮，因曾在墓园划地种芹，且前有溪流，遂自号雪芹、芹圃、芹溪处士。
笔者在参加红学会议期间，曾以此语之于友人，友人以为笑谈，知有重申之必要。实则，以旁种植物为溪流命名者，如梅溪、松溪、桃溪、杏溪、柳溪等，是比较常见的，《汉语大词典》因将“梅溪”释义为“旁植梅树的溪水”。
以志书所载为例，单是明《一统志》就有如下记载：
柳溪，在太原府城西，汾堤之东，周回五里，汾水注之，四旁柳万馀株。
苧溪水，在汉中府洋县西北七里，东流入汉，溪多野苧。
茜溪，嘉兴府嘉善县北十二里。旧传其地尝出茜草，故名。
梨溪，在韶州府城东九十里，源出始兴县东坑岭，西流合浈水，溪岸多棠梨，故名。
藿溪，在漳州府龙岩县东北，源自连城县，下流入九龙江，昔人尝闻溪边有藿香，因名。
以诗词所记为例，为数更多，如孟郊《与王二十一员外涯游枋口柳溪》所言“万株古柳根，挐此磷磷溪”，郑谷《西蜀净众寺松溪八韵》所言“松因溪得名，溪吹荅松声”，程介《竹溪为旌城汪伯溱赋》所言“先生溪上种修竹，呼吸溪光餐竹绿”，林弼《梅溪诗为蔡宗玄赋》所言“溪上寒梅雪作花，溪前流水玉无瑕”，等等，皆不出此例。
王文治《松溪五友图诗并记》所言：
……松云复沓，密若无天，山高石寒，人迹难至。前有清溪一道，挟飞瀑激流，淙淙疑有声，竟不知人世间何处有此境也。名之曰“松溪”，亦意之所适而寄焉者尔。
更是直接道出命名为松溪的缘由。而以植物+溪自号者，如陈允平《送吴松溪过淮》所言“自君别后知音少，空忆雁山溪上松”，说明确系以松+溪为号；孙继皋《寿朱芹溪》所言“家住梁溪上，门前野水回。但知芹菜美，不记桃花开”，说明确系以芹+溪为号。
以上，对曹芹溪的命名取义，颇具参考价值。
再如敦诚《村居四首》之二、三首：
丙舍，指墓地的房屋。“桔槔空井傍”，可质之于曹寅《北行杂诗》“提携有桔槔”句；“夜雨过前圃”“荠甘芹葵香”，两句合而读之，可质之于雪芹、芹圃和芹溪；“丙舍依先垅”意味着庐墓，却偏偏题为《村居四首》，可质之于敦诚《寄怀曹雪芹》所言“不如著书黄叶村”和敦敏《访曹雪芹》所言“山村不见人”揭示的曹雪芹的村居生活。
这其中的第三点，要稍作说明，盖古时墓园的看坟户少则一户，多则十余户；墓园余地划给看坟户作养身地者，少则几亩，多则数百亩；如果还有多余的土地，则可租给外人耕种；墓园的阳宅，既供看坟户居住，也可供后代上坟时暂住，还可供贫困子孙长住（有的家族则禁止此种行径）。
如此规制，当然可成村落，故有的墓园又叫坟庄。以《宋史》《宋朝史实》等书所载“仍赐（孟）昶坟庄一区，给守坟人米千石、钱五十万”为例，赏赐之多，说明守坟人不少，可成村庄。
据《广州人物传》记载，南宋伍隆起被谢文子所杀，“以其首降元。丞相陆秀夫遗人收遗骸，以木刻首续之，葬于文迳口山。胤秀夫生募得文子，戮之，祭隆起之墓。故今人犹名其坟为钉头坟，村为钉头村云”，知墓园确可成村。
而黄叶村，既可以是用典，也不排斥实景，此因墓园的杨树圈、杨树林，确易应季染黄。试举四例如下：
例一，陈献章《太子少保诚庵朱公归葬郴阳，适会宪长陶公遣生员陈谏偕景旸往祭其墓，遂并以公意作诗赠之》：
例二，赵翼《为伟儿觅葬地》：
例三，蒋士铨《题连枝图》之三：
例四，杨圻《今年四月二十七日为翁文恭相国九十生日，师郑眷念师门，特于陶然亭创瓶社征诗，岁以为例。来书示名流新诗并嘱题》一诗：
（庚子随先公谒文恭于鸽峰墓庐，以余自京师来也，问朝事。一言三叹，兴辞送客，已满庭山月矣）
所谓鸽峰墓庐，即翁同龢与其兄在常熟白鸽峰（或是鹁鸽峰之转音）营建的用以庐墓的翁氏丙舍（今存）；光绪二十四年，翁同龢被贬回乡，隐居于此，直至光绪三十年去世。
此处前有尚湖，背靠鸽峰，首句因言“放棹湖山黄叶村”。知以上四例，皆可勾连黄叶村与坟墓。当然，这并不是说黄叶村必然指向墓地，可以和必然，还是有所区别的。
如前所述，曹宣庐墓读书是朱熹遗风。其实，芹溪亦取法于朱熹。曹霑的芹溪，应是个性化命名，未必是当地土人的通用名；建阳的芹溪，则是贯通时空的通用名。
朱熹有《芹溪九曲诗》，其六云：“六曲溪环处士家，鼓楼楼下树槎枒。龙去潭空名不朽，惟见平汀涌白沙。”
其《淳熙戊戌七月甘九日早发潭溪，西登云谷，取道芹溪，友人丘子野留宿，因题“芹溪小隐”以贻之，作此以纪其事》则云“访我芹溪翁……高隐志不俗”。
叶善夫《芹溪八咏》之《芹溪小隐》记载此事云：“芹溪处士古人风，宝剑尘埋未化龙。旧隐至今名不朽，扁题元出紫阳翁。”一句“旧隐至今名不朽”，知“芹溪小隐”已成文化符号。“芹溪处士”四字，语出朱熹诗，并流传至数百年后的“芹溪居士”。
宋末金初，段克己隐居于稷山午芹溪，亦慕此文化符号，将午芹溪径称为芹溪；并在溪畔结庐，名之为芹溪精舍。
其《午芹道中》一诗：“渺渺江风吹葛衣，爱闲常与世相违。青丝步障柳千树，碧玉屏风山四围。入眼江花如慰意，近人沙鸟信忘机。虚名到此成何事，一笑平生始觉非。”
其《月上海棠·同诗社诸君饮芹溪上》一词：“闲人不受春拘管……不醉且无归，任门外，玉绳低转。欢娱地，莫道书生冷眼。”颇具隐意。
下至清末民初，郭伦伍为芹溪小筑拟联：“芹草撷春青，人生淡泊多甘味；溪林新漾绿，自有澄清属上游。”其隐逸之思，也堪为曹芹溪注脚。
明乎此，再看雪芹三友的涉曹诗：
觉幽居隐逸之意满纸矣。行文至此，要对庐墓而居和庐墓守孝的区别，作一简单的介绍。
概言之，庐墓而居包括守孝，但又不止于守孝。如前所述，清朝自康熙朝中后期起，生齿日繁，再加上兼并之风日盛，内城旗房日益紧张，一些贫困旗人遂迁往京郊墓园。这种情况，就属于庐墓而居，不属于庐墓守孝。
因此，曹雪芹主观上，是因贫困而移居墓园；当然客观上，也达成了隐居著书的事实。明乎此，再看敦诚在乾隆二十二年写的《寄怀曹雪芹（霑）》：
劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门。残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村。
以往解此诗，或某一词用了某典，或言某一句用了某典，或言某一联用了某典。要皆盲人摸象，未得全貌。
其实，敦诚是将虞卿穷愁著书的典故，化用于整诗。虞卿原是赵国上卿，主张六国合纵抗秦，公元前259年，因营救魏齐被迫弃官，逃亡至魏国大梁，后在困顿中闭门著述，完成《节义》《政谋》等八篇政论，并汇编为《虞氏春秋》。
司马迁在《史记》中评价说：“虞卿非穷愁，亦不能著书以自见于后世。”将个人著述与困顿境遇相勾联。
此与《红楼梦》成书何其相似乃尔，故敦诚既用三至六句写曹雪芹由富贵风流至贫穷凄凉的转折，又用杜牧和司马相如比拟曹雪芹的文采；接下来两句，用李贺比拟曹雪芹的诗才；再六句是回忆、寄怀之辞；最后四句中的前三句，都是在为末句作铺垫；大概曹雪芹曾有游幕之旅，或现有游幕之心，末句因言“不如著书黄叶村”。
此诗篇幅足可铺陈，不可能前面毫不涉及，末句“不如著书黄叶村”突如其来。知前面写“穷愁”，末句言“著书”，是跨句相联，将“穷愁著书”之典，化写于无形之间，从而完成穷愁著书之典的完美闭环。
进而言之，“扬州旧梦久已觉，且著临邛犊鼻裈”两句，在写由富转贫之余，也可双关《红楼梦》的创作。盖曹雪芹“曾随其先祖寅织造之任”[27]，体验过富贵风流，经历过“十年一觉扬州梦”一般的梦幻生活，遂有希望成为像杜牧和司马相如那样的文学家。
这也是研究者的多数共识——恰恰因为曹家被抄，作者经历了由盛转衰的极大落差，痛定思痛，才能写出《红楼梦》这样伟大的作品；若无此等经历，就算仍具同等才华，也不可能创作出《红楼梦》。凡此种种，较“虞卿非穷愁，亦不能著书以自见于后世”之言若何？
最后要指出，敦诚劝曹雪芹“不如著书黄叶村”，并不是指从开始创作、至完成五次增删的完整过程，而是指这其中的某一个阶段。故这句诗，也是《红楼梦》被腰斩、敦诚读而未完的催更语。特此说明，以免误会。
注释：
[1] 刘小萌：《清代北京旗人社会》，第175页。
[2] 周汝昌：《曹雪芹小传》，百花文艺出版社1980年版，第143页。
[3] 黄一农：《二重奏——红学与清史的对话》，第82页。
[4] 刘小萌：《清代北京旗人社会》，第200—239页。
[5] 杨海山：《京郊清代墓碑》，学苑出版社2014年版，第159—454页。
[6] 黄一农：《二重奏——红学与清史的对话》，第82页。
[7] 岗，《宛署杂记》写作“冈”。
[8] （清）曹寅：《楝亭诗钞》，卷一。
[9] 谓予不信，请看那尔那茜定向委培且违约无碍事件。
[10] 如胡绍棠先生认为，其时曹宣“已任侍卫，并奉差在外”。详胡绍棠：《楝亭集笺注》，第59页。
[11] 不排除服阙后回城，过一段时间再赴西郊庐墓的可能性。下同不注。
[12] 黄玲：《古人居丧期间的“庐墓”现象及其影响》。
[13] 蔡模：《孟子集疏·跋》。参夏文登：《礼俗同归——宋代庐墓异象论析》。
[14] 顾斌：《曹荃序注<四言史征>的发现及其意义》，《曹雪芹研究》2011年第一辑。
[15] 黑金福：《<四言史证>研究》，2019年博士论文。
[16] （清）曹寅：《楝亭诗钞》，卷一。
[17] 冯其利：《京郊清墓探寻》，学苑出版社2014年版，第73、33、73、80、315、424、53页。
[18] 《全清词·顺康卷》，中华书局2002年版，第十四册，8111页。
[19] 本文所引姚后陶诗词，皆出自中山大学图书馆所藏《后陶遗稿》，不另注。
[20] 曹寅：《楝亭诗钞》卷二《闻芷园种柳》。
[21] 《全清词·顺康卷》，第十四册，8112页。
[22] 顾斌，宋庆中主编：《红楼梦研究》（二），第119页。
[23] 以上二谕，皆摘自《圣祖仁皇帝实录》。
[24] 刘小萌：《清代北京旗人社会》，第200-239页。
[25] （清）李煦：《寄都门三弟》，见李煦：《虚白斋尺牍》第175条。
[26] （清）李煦：《虚白斋尺牍》，第272条。
[27] 这条小注，在细节上有失误之处，但不影响此诗宏旨。
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